富を呼び寄せるもの
お久しぶりです。
この感興、徹底した平等主義者のみうらじゅんさんが、仏像を見て回りながら、同じように嘆いてました。（いとう・みうら共著「秘見仏記」）
その時の結論は、「京都奈良の著名な仏師のものだけでなく、地方仏も称えよう」
というところに落ち着いていました。
京都・奈良というブランドが、かなり鑑賞眼を曇らせていることもあるでしょうし。

中世仏の場合には、勧進のシステムも大きく作用していると思います。
単に経済的に豊かな人の、名声を求めての喜捨だけが原動力でなかった……むしろそういう仏は、当時から低く見られていたのでないでしょうか……例えば宇治の平等院とか、進んでみようと思いませんよね。

＞３．神仏混交とグローバリズム
「日本語でロックが歌えるか」の論争ではないですが、最後は、受け入れる側の文化と融合するのが常道と私は感じています。
ただ、日本は必ずしもこの「混交」という作業をうまくできていないと思うのです。
明治初期の「廃仏毀釈」に至るまで、結局「神」と「仏」とは”習合”という枠組みの中で、
「仏本神迹」（いわゆる”本地垂迹”）と「神本仏迹」（伊勢神道などでの”反本地垂迹”）とが主導権争いが止みませんでした。また、お寺の檀家が神宮寺の神人を差別していた例も、非常に多かったですし……。

たとえばインドで起こるような（ヒンズーとイスラムからシークが生じるような）、
融和的な混交には、意識的な運動が必要なのかもしれません。

デルタ様
おお、お久しぶり、ようこそです！そういえばデルタ様は磨崖仏エキスパートでしたね。

「勧進」って、カトリックが「免罪符」を売ってカテドラルを建てたようなもんですか？
確かに「自分たちのお金でお寺・御仏が建った」と思えば愛着も増すでしょうね。

「混交」というより「習合」だった、、なるほど。
ただ、混じってなくても二つの異なる信仰を、庶民の側はフツーに許容して併呑している感じはするんですよね。
だから廃仏毀釈してまでの、天皇を頂点とする国家神道は、あくまでも一神教の西洋の絶対王政とカトリシズムをまねて、まとめて実現しようとした、日本史の例外的な事件だったんだなあ、とわたしは違和感を強めてるところなんですよー。

免罪符と聞かれましても
今度は私の方がわからない（爆）……高校時代は日本史オンリーでした（滝汗）
勧進のときには、お札とかも配られたかもしれず、
その意味では似ているかもしれません。
＞混じってなくても二つの異なる信仰を、庶民の側はフツーに許容して併呑している感じはするんですよね。
その意味では、僧侶と神官のコップの中の争いですね（苦笑）
明治政府下の異常さは、そういう少数者の思想が「日本人の当たり前な要件」とされた点にもあるでしょうね。